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[[観経曼陀羅]]の一つ。奈良県[[當麻寺]]の宝庫に保存する「<ruby>綴織<rt>つづれおり</rt></ruby>[[当麻曼陀羅]]」を原本とする。[[浄土三曼陀羅]]の一つ。原本は軸装されて縦三九四・八センチ、横三九六・八センチの奈良時代（唐時代）のもので国宝である。板に貼付されてきたが延宝年中（一六七三頃）にもとに復した（板面に貼られた年代は明らかでない。一説には仁治年中〔一二四〇年頃〕以降という）。中央に阿[[弥陀]][[浄土]]の[[荘厳]]を織り、左右下の[[三縁]]に『[[観経]]』の[[説相]]を織った図絵である。下縁に織った[[縁起]]文には「天平宝字七年（七六三）六月二十三日」の日付があり、[[発願]]者である<ruby>[[中将姫]]<rt>ちゅうじょうひめ</rt></ruby>（<ruby>[[法如]]<rt>ほうにょ</rt></ruby>・中将の<ruby>局<rt>つぼね</rt></ruby>ともいう）が蓮の糸で織ったとある。[[中将姫]]については、藤原<ruby>豊成<rt>とよなり</rt></ruby>（<ruby>横佩<rt>よこはぎ</rt></ruby>の<ruby>大臣<rt>おとど</rt></ruby>とも。七〇四—七六五）と妻紫の前、あるいは藤原<ruby>百能<rt>ももよし</rt></ruby>との間に生まれた娘とするなど諸説あり、鎌倉[[光明寺]]の『[[当麻曼陀羅縁起]]』には、「よこはぎのおとどといふ人のむすめ」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J13_0702 浄全一三・七〇二上]）と出ている。中将の局の名は、鎌倉時代の『[[私聚百因縁集]]』には中将内侍、[[聖聡]]の『[[当麻曼陀羅疏]]』八には[[中将姫]]とある。[[縁起]]には蓮糸で織ったと記すが、近年、この糸は上質の金糸絹糸と検証された。この曼陀羅の発見流布は[[証空]]によるところが大きく、註記の著作や[[信仰]][[布教]]に努めたとされる。[[念仏]][[信仰]]の高まりは[[当麻曼陀羅]]への関心を深め、[[聖聡]]は『[[当麻曼陀羅疏]]』四八巻を著し、[[専修念仏]]の指針とした。また、<ruby>[[袋中]]<rt>たいちゅう</rt></ruby>や、[[義山]]、[[大順]]など多くの研究者が図絵の解説に努めた。

原本の転写の第一転は「建保曼陀羅」と称し建保二年（一二一四）に行われたが、室町時代の畠山の乱ののち紛失して現状は不明である。第二転は「文亀曼陀羅」と呼ばれ、絹本著色の国重要文化財とされるもので、明応四年（一四九五）に転写を始め、約一〇年を費やし、文亀三年（一五〇三）に銘文が成っている。現在、[[當麻寺]]曼陀羅堂に奉安される新図と称するものである。第三転は、京都[[大雲院]]の[[性愚]]が転写した絹本著色のもので、貞享三年（一六八六）に銘を入れ、「貞享曼陀羅」と称する。現在は[[當麻寺]]に保存する。原本の<ruby>藕糸<rt>ぐうし</rt></ruby>曼陀羅は当初の図絵の三分の一ほどが残っているに過ぎず、多くは後に補われたものであるが、[[三尊]]会などの仏の姿に秀でた綴織りの図絵を観ることができる。下縁はほとんど補修されているので、[[九品]]段の絵相に新図と異なるものも作られている。他に「裏板曼陀羅」と称するものがあり、[[性愚]]が板張りから軸装に戻すとき、板に残った絵の跡で、曼陀羅堂の[[裏堂]]にある。また、「印紙曼陀羅」「移りの曼陀羅」と称するものがあり、藕糸曼陀羅を板より<ruby>剝<rt>は</rt></ruby>がす際、表面に貼った紙に写ったものである。現在、京都[[西光寺]]に保存する。[[当麻曼陀羅]]は普及するに従って、同寸、四分の一、一六分の一などの大きさの織物、彩色木版、写真などが各地で作られた。京都や東京で作られた記録や現物があり、[[知恩院]]や[[増上寺]]、[[百万遍]][[知恩寺]]、[[清浄華院]]など各地に所蔵される。特に木造大型で[[内陣]][[外陣]]を組み立てた春日部[[円福寺]]の「[[厨子]]入木彫[[当麻曼陀羅]]図」や京都[[真如堂]]、酒田の浄徳寺などに精巧な刺繡のものがある。<ruby>黄檗<rt>おうばく</rt></ruby>宗の隠元に従って来日した[[独湛]]は、[[当麻曼陀羅]]に関心をもち、「[[独湛]]曼陀羅」と呼ばれる[[当麻曼陀羅]]を作った。

[[義山]]『当麻[[曼荼羅]]述弉記』の分科によれば、中央[[浄土]][[荘厳]]を六段に分け、宝地、宝樹、宝池、宝楼、[[華座]]、[[虚空]]の各段とする。[[三方]]の外辺は、右縁の[[序分]]一一、左縁の[[定善]]一三、下縁の[[散善]]九とする。まず[[序分]]の一一を五つに分ける。父王頻婆娑羅を捕らえ留めおく<ruby>[[禁父縁]]<rt>こんぶえん</rt></ruby>、母[[韋提希]]を捕らえ留めおく<ruby>[[禁母縁]]<rt>こんもえん</rt></ruby>、[[韋提希]]が苦を厭い、[[釈尊]]に救いを求める[[厭苦縁]]、[[韋提希]]が[[浄土]]を欣求する[[欣浄縁]]、[[霊鷲山]]での化前縁である。左縁は[[定善]]で心を集中して行う観想を上より順に描く。日の入りを観て[[浄土]]を想う[[日想観]]、水を観て[[極楽]]の地面を想う[[水想観]]、輝く宝地を想う[[宝地観]]、樹の[[荘厳]]を想う[[宝樹観]]、[[八功徳水]]を想う[[宝池観]]、華麗な[[宮殿]]楼閣を想う[[宝楼観]]、仏の[[蓮華座]]を想う[[華座観]]、仮の仏・[[菩薩]]を想う[[像想観]]、仏の真身を想う仏身観、[[観世音菩薩]]の化益を想う[[観音観]]、[[智慧]]光を想う[[勢至観]]、わが身の[[往生]]した姿を想う[[普観]]、[[極楽]]の一切の[[荘厳]]を想う[[雑想観]]である。下縁は[[散善]]で心の散り乱れ易い[[凡夫]]の[[九品]][[来迎]]を図絵する。向かって右の[[上品]][[上生]]より左へと移る。[[上品]]三生の大乗の[[凡夫]][[往生]]を明かし、[[中品]]三生の小乗を修学する[[凡夫]][[往生]]を説き、[[下品]]三生の悪に遇う[[凡夫]][[往生]]を示す。
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【資料】『建久御巡礼記』（藤田経世編『校刊美術史料　寺院篇』上、中央公論美術出版、一九九九）
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【参考】陳阿霊仰述・横井徹山編『当麻曼陀羅講説』（岸和田光明寺、一九二九）、『大和古寺大観　第二巻　當麻寺』（岩波書店、一九七八）【図版】巻末付録
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【参照項目】➡[[観経曼陀羅]]、[[奥院]]<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">二</span>、[[当麻曼陀羅縁起]]、[[当麻曼陀羅講説]]、[[当麻曼陀羅疏]]
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【執筆者：塩竈義弘】