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=こうさい／幸西=
長寛元年（一一六三）—宝治元年（一二四七）四月一四日。[[房号]]は成覚房、阿波[[聖人]]とも。[[法然]]の[[弟子]]で[[一念義]]を主張。もと天台僧で鐘下房の少輔と呼ばれたが[[比叡山]]での活動は不明。『[[四十八巻伝]]』二九に「[[比叡山]]西塔の南谷に、鐘下房の少輔とて、聡敏の住侶在りけり、[[弟子]]の児に遅れて、眼前の[[無常]]に驚き、交衆<ruby>懶<rt>ものう</rt></ruby>く覚えければ、三十六の歳[[遁世]]して、[[上人]]の[[弟子]]となり、成覚房[[幸西]]と号しける」（聖典六・四五三）とあるのがわずかな手がかりで、西塔南谷の住侶であったが建久九年（一一九八）三六歳で[[法然]]の[[弟子]]となったらしい。[[法然]]のもとで[[浄土宗]]を学び、『[[選択集]]』を所持したことも『[[醍醐本]]』から判明する。元久・建永ごろから頭角をあらわし、元久元年（一二〇四）『[[七箇条制誡]]』では一五番目に署名。同三年[[興福寺]]は朝廷に[[専修念仏]]<ruby>停止<rt>ちょうじ</rt></ruby>を訴え、[[法然]]や[[幸西]]・[[行空]]らの罪科を迫る。建永二年（一二〇七）朝廷は弾圧を決定して[[建永の法難]]がおこり、『[[古徳伝]]』七によると[[幸西]]は物部の俗称で阿波へ流罪となる。ただし『[[歎異抄]]』[[奥書]]に[[慈円]]が[[幸西]]と[[証空]]の身柄を預かったという。[[証空]]は[[慈円]]との関係が深いが、[[幸西]]とは繫がりを示す史料がなく明らかでない。後の[[嘉禄の法難]]（一二二七）で[[山門]]（[[比叡山]]）は[[専修念仏]]の張本人として[[隆寛]]・[[幸西]]・空阿の三名を朝廷に訴え、[[幸西]]は壱岐へ配流（薩摩とも）となる。配流地へ赴いたかは不明で讃岐大手島にいたとの情報もあり、[[山門]]は朝廷へ検知するよう訴えている。二度の[[法難]]で弾圧されたように[[浄土宗]]の中では急進的な位置にいた。その思想は[[一念義]]と呼ばれ、[[念仏]]行よりも[[信心]]を本質的な[[正因]]と見なすところに特徴がある。思想活動は活発で著作も多かったが散逸し、鎌倉後期の[[凝然]]『[[源流章]]』に『一渧記』『略[[料簡]]』『称仏記』が引用される。残存するのは建保二年（一二一四）以前撰述の『京師[[善導和尚類聚伝]]』一巻と同六年の『玄義分抄』一巻の二部。とくに後者は[[幸西]]思想を解明する重要な著作で、凡頓[[一乗]]の[[真宗]]の立場から[[本願]]・仏智への[[信心]]のみによって[[往生]]可能とし、[[聖道]]門や[[諸行往生]]を[[方便]]説とする独自の[[仏教]]観がうかがえる。従来、[[幸西]]は天台教学・天台[[本覚思想]]の影響を受けたと指摘されるが見直さねばならない。
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【資料】『法水分流記』『三長記』『百練抄』『民経記』、日蓮『念仏者追放宣状事』、『最須敬重絵詞』五
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【参考】安井広度『法然門下の教学』（法蔵館、一九六八）、石田充之『法然上人門下の浄土教学の研究』（大東出版社、一九七九）、伊藤唯眞「一念派の行動と思想」（『浄土宗史の研究』伊藤唯眞著作集Ⅳ、法蔵館、一九九六）、平雅行『日本中世の社会と仏教』（塙書房、一九九二）、善裕昭「幸西の一念義（一）」（『佛教大学大学院紀要』一八、一九九〇）、同「同（二）」（『浄土宗学研究』一八、一九九二）
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【参照項目】➡[[一念義]]
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【執筆者：善裕昭】