内証外用のソースを表示

=ないしょうげゆう／内証外用=
内証とは仏の所証の理（内なる[[悟り]]）のことであり、外用とはそれに基づく[[摂化]]利生の用（[[救済]]作用）のこと。内証は自内証ともいう。[[法然]]は『[[逆修説法]]』<ruby>四七<rt>ししち</rt></ruby>日において「一切の諸仏は内証等しく具して一仏も異なり無き故に、諸経の中に仏の[[功徳]]を説くに、惣じて内証の[[功徳]]をば説かず、ただ別して外用の[[功徳]]を説くなり」（昭法全二五五）といい、内証は諸仏[[平等]]であり、外用は仏の個別的なはたらきであることを示している。[[善導]]は『[[往生礼讃]]』において「諸仏の所証は[[平等]]にしてこれ一なれども、もし[[願行]]をもってきたし収むるに[[因縁]]なきに非ず。しかるに[[弥陀]][[世尊]]、本発の深重[[誓願]]、[[光明]][[名号]]をもって[[十方]]を[[摂化]]す」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0356 浄全四・三五六下]）と述べ、所証の理は同じであるが、[[摂化]]利生の用はそれぞれの仏の[[願行]]に基づくものであることを明らかにしている。また[[法然]]は『[[選択集]]』三において「[[弥陀]]一仏の<ruby>所有<rt>あらゆ</rt></ruby>る[[四智]]・[[三身]]・[[十力]]・[[四無畏]]等の一切の内証の[[功徳]]、[[相好]]・[[光明]]・[[説法]]・利生等の一切の外用の[[功徳]]、皆ことごとく[[阿弥陀仏]]の[[名号]]の中に摂在せり」（聖典三・一一八）と述べ、[[阿弥陀仏]]のすべての[[功徳]]が[[名号]]の中に摂在していると説いている。
----
【参考】藤堂恭俊「浄土教思想の特徴—人間観を手がかりとして—」（『仏教学会紀要』二、一九九四）、曽根宣雄「法然上人における内証・外用③—内証・外用論の論理展開について—」（『丸山博正教授古稀記念論集　浄土教の思想と歴史』山喜房仏書林、二〇〇五）
----
【参照項目】➡[[己証]]
----
【執筆者：曽根宣雄】