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=こうみょう／光明=
仏・[[菩薩]]の[[智慧]]の働きを[[象徴]]する光。迷妄の暗闇を破り真理の明るみを表し出す光のこと。ⓈprabhāⓈālokaなどの訳語。またⓈprabhākara（[[光明]]を放つ者）という用法もある。[[阿含]]経典では[[仏陀]]が[[光明]]を放つ存在とされ、また諸天（神々）などが[[光明]]を放つ場面が描かれる。大乗経典においても様々に[[光明]]は語られ、[[浄土教]]においては『[[無量寿経]]』上に「[[無量寿仏]]の[[威神]][[光明]]、最尊第一なり。諸仏の[[光明]]、能く及ばざる所なり」（聖典一・二三七／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0013 浄全一・一三]）と[[阿弥陀仏]]の[[光明]]が説かれ、また[[極楽浄土]]の情景とりわけ[[光明]]が描写されている。オリエント学や[[宗教学]]の研究では、仏典に[[光明]]が多く説かれる理由として、イラン地方の[[宗教]]の影響が指摘されることもあるが[[定説]]ではない。
==［[[浄土教]]と[[光明]]］==
『[[無量寿経]]』ではⓈprabhāの漢訳語として[[光明]]の語が多見され、また第十二[[光明無量]]の願が説かれているように、[[光明]]の[[功徳]]が見られる。特に[[極楽浄土]]の様相は「一一の宝華に、百千億の葉あり。その華の[[光明]]、[[無量]]種の色あり。青色には青光あり。白色には白光あり。玄黄朱紫の光色もまたしかなり。<ruby>暐曄煥爛<rt>いようかんらん</rt></ruby>にして、明曜なること日月のごとし。一一の華の中より、三十六百千億の光を出だす。一一の光の中より、三十六百千億の仏を出だす」（聖典一・二四七／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0018 浄全一・一八]）と説かれた。また『[[観経]]』には「[[如意]]珠王より、金色微妙の[[光明]]を湧出す。その光、化して、百宝色の鳥となる。和鳴哀雅にして、常に[[念仏]]・念法・念僧を讃ず」（同二九六／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0041 同四一]）と、さらに『[[阿弥陀経]]』には「池の中に[[蓮華]]あり。大きさ車輪のごとし。青色には青光あり。黄色には黄光あり。赤色には赤光あり。白色には白光あり。微妙香潔なり」（同三一六／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0052 同五二]）と説かれている。
==［[[光明]]の種別］==
[[光明]]には種々の種類がある。[[龍樹]]の『智度論』四七には「[[光明]]に二種あり、一には[[色光]]、二には[[智慧]]光なり」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/satdb2015.php?vuseid=25.0229正蔵二五・二二九）]と言って[[色光]]と[[智慧]]光とが挙げられる。法蔵の『[[華厳経]]探玄記』三では「[[光明]]に二種あり。一には[[智光]]、二には身光なり」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V35.0146c.html 正蔵三五・一四六下]）と言う。この二種は内光と外光とも称され、基の撰と伝えられる『[[阿弥陀経通賛疏]]』中では「光に二種あり、一には内光、即ち智なり。内に理を照らす。二には外光、即ち身光は外照なり。これ即ち身光なり」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V37.0342a.html 正蔵三七・三四二上]）と述べている。これらは、[[仏陀]]の放つ[[光明]]に、[[仏陀]]の[[智慧]]に基づくものと、[[仏陀]]の身体に基づくものがあることを示している。[[仏陀]]の身体より放たれる身光には、[[常光]]と放光の二種がある。[[常光]]は[[円光]]とも言われ、仏身から常に放たれる光で、放光とは現起光とも[[神通光]]ともいわれ、[[仏陀]]が様々な時に応じて発する[[光明]]である。また、仏の全身より放つ光を挙身光、[[白毫]]より放つのを[[白毫]]光、毫光、眉間光といい、毛孔より放つのを毛孔光、頭頂より放つのを頭光、仏の像の背後から放つのを[[後光]]という。[[法然]]は『[[逆修説法]]』<ruby>三七<rt>さんしち</rt></ruby>日で[[光明]]を説明する中で、[[光明]]を[[常光]]と[[神通光]]とに大別し、[[常光]]を「長く照らし不断に照らす光なり」（昭法全二四七）とし、[[神通光]]を「これ別別に照らす光なり。…[[阿弥陀仏]]の[[神通光]]は[[摂取不捨]]の[[光明]]なり。[[念仏]]の[[衆生]]有るの時は照らし、[[念仏]]の[[衆生]]の無きの時は照らしたまうこと無きが故なり」（同）と説明する。[[良暁]]の『[[決疑鈔見聞]]』三では「<ruby>凡<rt>およ</rt></ruby>そ仏仏に皆[[常光]][[神通光]]有りて余仏の[[光明]]は[[常光]]は一尋なり。[[神通光]]は[[無量]]無辺を照らすも、今[[弥陀]]の[[光明]]は[[常光]]も[[神通光]]も共に[[法界]]を照らす。但し[[常光]]は[[三世]]常恒の[[光明]]なり。[[神通光]]は起不起有りて機の得益に随いて[[常光]]の<ruby>外<rt>ほか</rt></ruby>に別の[[光明]]を指し<ruby>副<rt>そ</rt></ruby>ゆるなり。すなわち[[九品]]生[[来迎]]の[[光明]][[乃至]]彼土[[授記]]の光益等なり。今の[[念仏]]不捨の[[光明]]はかくの如きの[[神通光]]にはあらず。[[常光]]の上に仏の御意を相い副えて不捨の益有るを摂取の光と云うなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0412 浄全七・四一二上]）と[[解釈]]している。
==［[[光明]]の[[利益]]（[[功徳]]）］==
仏・[[菩薩]]の[[光明]]は[[衆生]]を照らして、[[衆生]]に種々の[[利益]]を得させる。『摩訶[[般若]][[波羅蜜]]経』一に「この光に遇うものは必ず<ruby>[[阿耨多羅三藐三菩提]]<rt>あのくたらさんみゃくさんぼだい</rt></ruby>を得る」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/satdb2015.php?vuseid=08.0217正蔵八・二一七）]といい、仏の光に遇うことで覚りを得ることができるという。『[[無量寿経]]』上では[[無量寿仏]]の放つ[[光明]]について「それ[[衆生]]あって、この光に遇う者は、[[三垢]]消滅し<ruby>身意柔軟<rt>しんににゅうなん</rt></ruby>なり。[[歓喜踊躍]]して、善心生ず。もし<ruby>三塗勤苦<rt>さんずごんく</rt></ruby>の処に在って、この[[光明]]を見たてまつれば、皆<ruby>休息<rt>くそく</rt></ruby>を得て、また苦悩なし。寿終の後、皆[[解脱]]を蒙る」（聖典一・二三七／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0013 浄全一・一三]）と言い、光に遇う者が[[利益]]（[[功徳]]）を得ることができると説く。[[善導]]が『[[観経疏]]』で[[摂取不捨]]の[[光明]]について述べていることに関して「[[念仏]]の[[衆生]]に付いて[[光明]]の遠近有ると釈し給える事、殊に云われたることと覚え候え」（昭法全二四七）と前置きして[[法然]]は、「諸仏の[[功徳]]は<ruby>何<rt>いずれ</rt></ruby>の[[功徳]]も皆[[法界]]に遍くと雖も、余の[[功徳]]は其の相顕れたる事なし。但し[[光明]]を有りて正しく[[法界]]に遍るの相を顕せる[[功徳]]なり。故に諸の[[功徳]]の中に、[[光明]]を以て最も勝れたりと釈し給うなり。又諸仏の[[光明]]の中には[[阿弥陀如来]]の[[光明]]猶を勝れ給えり」（同）と受領し論じる。先述のように、[[摂取不捨]]の[[光明]]について[[良暁]]は『[[決疑鈔見聞]]』三で「今の[[念仏]]不捨の[[光明]]はかくの如きの[[神通光]]にはあらず。[[常光]]の上に仏の御意を相い副えて不捨の益有るを摂取の光と云うなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0412 浄全七・四一二上]）と述べている。
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【資料】『観仏三昧海経』、『往生論』、『観念法門』
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【参考】藤田宏達『梵文和訳　無量寿経・阿弥陀経』（法蔵館、一九七五）
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【参照項目】➡[[十二光仏]]、[[光明無量]]、[[光明無量願]]
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【執筆者：藤本淨彦】