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仏の本性・本質、または[[衆生]]に内在する[[成仏]]の可能性。[[如来蔵]]、[[仏種]]と同義。[[如来]]性、覚性ともいう。Ⓢbuddha-dhātuⓈbuddha-gotraの訳。原語buddha-dhātuは[[仏陀]]の遺骨・身体を意味し、『大[[般涅槃]]経』に説かれる「[[一切衆生悉有仏性]]」は全ての[[衆生]]に[[仏性]]が内在すること、すなわち[[仏陀]]の遺骨・身体が[[衆生]]に内在することを意味する。buddha-dhātuが「[[仏性]]」と訳され、[[仏性]]説が東アジアに広まる中で、[[仏性]]は仏となる性質と再[[解釈]]され、[[衆生]][[成仏]]の根拠として広く浸透した。それに基づき、[[浄土教]]においては己心[[弥陀]]説などが説かれ、また日本では[[本覚思想]]が形成された。[[浄土教]]との関連の上では、『[[安楽集]]』第[[三大]]門において「[[輪廻]]無窮」が強調される中、[[道綽]]は「一切[[衆生]]は皆[[仏性]]有り」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0692 浄全一・六九二下]）と述べつつ、[[生死]][[輪廻]]の中で[[仏道]][[修行]]を怠ったがために、自身は今生にいたるまで[[仏性]]を顕現することができないとする。[[道綽]]は[[末法]]の[[凡夫]]として生を受けた今、もはや[[聖道]]門によって[[生死]][[解脱]]を遂げることは難しいと自覚している。それを受けて[[善導]]・[[法然]]も、無始以来[[輪廻]]を繰り返して[[出離]][[生死]]の縁を持たない「[[罪悪生死の凡夫]]」という自覚を表明しており、[[成仏]]の可能性としての[[仏性]]にはほとんど言及しない。ただし[[法然]]の[[門弟]]でも学問や信・証を重視する者たちは、[[仏性]]説を取り入れながら独自の思想を展開している。たとえば[[証空]]は『[[観経疏自筆鈔]]』において、外から仏の[[誓願]]の力が加えられるとともに[[仏性]]が内因となって[[信心]]がおこると説明する。また[[幸西]]は、[[弥陀本迹]]説を受用して「本門の[[弥陀]]は、無始[[本覚]]の[[如来]]なるが故に、我等所具の[[仏性]]と、まったく差異なし」（『[[四十八巻伝]]』二九、聖典六・四五三）と説く。[[親鸞]]は、[[阿弥陀仏]]より「[[至心]][[信楽]]」として真実心・大[[信心]]が[[回向]]されると説き、『[[浄土]][[和讃]]』において「[[信心]]よろこぶそのひとを、[[如来]]とひとしとときたまう、大[[信心]]は[[仏性]]なり、[[仏性]]すなわち[[如来]]なり」（『[[親鸞聖人全集]]』二・五七）と詠う。
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【参考】高崎直道『仏性とは何か』（法蔵館、一九八五）
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【参照項目】➡[[如来蔵]]、[[法性]]、[[性起]]、[[弥陀本迹]]
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【執筆者：齋藤蒙光】