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仏が住在し[[衆生]]を[[教化]]する[[国土]]のこと。あるいは略して仏土ともいい、[[清浄]]な性質をそなえていることから[[清浄]][[国土]]、[[浄土]]ともいう。また[[菩薩]]が理想[[世界]]を実現するために[[誓願]]を立てそれを完成し、建設した[[国土]]のこと。Ⓢbuddha-kṣetraⓈkṣetra-pariśuddhi。『摩訶[[般若]][[波羅蜜]]経』の習応品に説く「仏土を浄めて[[衆生]]を成就す」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V08.0224c.html 正蔵八・二二四下]）は[[菩薩]]の空の実践のあり方を示したもので、仏と成るために[[国土]]を浄め[[衆生]]を[[済度]]するという意味である。[[部派仏教]]の説一切有部では[[仏国土]]を[[釈尊]]が生誕し、[[仏陀]]となったこの[[娑婆]][[世界]]に限っており、一仏には一[[国土]]しかありえないと考えた。[[大乗仏教]]では[[娑婆]][[世界]]以外の他方に複数かつ[[無量]]の[[仏国土]]があり、それぞれに仏が住在して活動していると説いている。[[法蔵菩薩]]が四八の[[誓願]]を完成して建設した[[極楽浄土]]もその一で、他に<ruby>阿閦<rt>あしゅく</rt></ruby>仏の[[妙喜世界]]、薬師仏の<ruby>浄瑠璃<rt>じょうるり</rt></ruby>[[浄土]]などもある。[[仏陀]]の身体とその所在に対する討究は仏身[[仏土論]]と呼ばれ論書に見られる。中国の[[三論宗]]や[[天台宗]]では、仏土は仏が[[衆生]]を[[教化]]する場所と考える立場から、[[教化]]の対象となる[[凡夫]]と聖者、[[声聞]]・[[縁覚]]・[[菩薩]]に応じた[[国土]]の区別とその内容を論じている。[[法相宗]]では四種の仏身に対する[[法性土]]・自[[受用土]]・他[[受用土]]・<ruby>[[変化]]<rt>へんげ</rt></ruby>土の四土を、[[浄土教]]では法報応の[[三身]]に対して[[法性土]]・[[報身]]土・応[[身土]]を説いている。[[法然]]は『[[要義問答]]』で[[十方]]に多くの[[浄土]]があるが、どの[[浄土]]に[[往生]]することを願うべきかという質問に「[[極楽]]この土に縁深し。[[弥陀]]は[[有縁]]の教主なり。宿因の故、[[本願]]の故、ただ[[西方]]を<ruby>欣<rt>ねが</rt></ruby>わせたまうべきとぞ覚えそうろう」（聖典四・三八〇／昭法全六一六）とのべる。[[道光]]の『[[無量寿経鈔]]』三には<ruby>[[声聞]]無数<rt>しょうもんむしゅ</rt></ruby>願の注釈でさまざまな仏土を列し「あるは仏土あり。<ruby>斉<rt>ひと</rt></ruby>しく三乗あってみなことごとく[[成仏]]す。（（阿弥）佗力の[[報土]]なり。）[[法蔵菩薩]]すでに光寿[[無量]]の願を発す。これはこれ[[報身]]、なんぞ[[二乗]]あらん。しかりといえども他方の小聖を引いて速かに[[成仏]]せしめんがためにこの願を[[選択]]して小聖を摂するなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J14_0085 浄全一四・八五上]）と[[阿弥陀仏]]の[[浄土]]の特色を説いている。
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【参照項目】➡[[仏身論]]、[[仏土論]]、[[浄土]]<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>
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【執筆者：大南龍昇】