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=ごあくだん／五悪段=
『[[無量寿経]]』下の、[[娑婆]][[世界]]の苦しみのさまを示して厭離[[穢土]]の想いを懐かせるための一段（聖典一・二六七〜七八／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0027 浄全一・二七〜]三二）。特に自らの[[悪業]]の報いとしての苦果を受けるすがたを説き、五種類の[[悪業]]を示すことから[[五悪段]]と呼ばれる。〈[[無量寿経]]〉諸本の内、『[[大阿弥陀経]]』『[[平等覚経]]』『[[無量寿経]]』の三本のみに存在する。これらの諸本では[[五悪段]]に先立って[[貪欲]]、[[瞋恚]]、[[愚痴]]の[[三毒]]とそれによる[[悪業]]の果を説く[[三毒]]段が置かれる。[[三毒]]段と[[五悪段]]には、「無義無礼」「不仁不順」「[[天道]][[自然]]」「神明記識」などの[[儒教]]的、[[道教]]的な語が用いられることなどから、この部分がインドに起源を持つものではなく、中国で付加されたものであるとの説が主張され有力であるが、他方、インドに起源を求める研究者もいる。この三本を対照すると、極めて類似しており、ほぼ一語一句に至るまで一致する部分もある。また、[[五悪段]]の直前に当たる[[三毒]]段末尾には「疑惑し中悔して、自ら<ruby>過咎<rt>かく</rt></ruby>を為すことを得ることなかれ。彼の[[辺地]]の、[[七宝]]の[[宮殿]]に生ずれば、五百歳の中に諸もろの厄を受く」（聖典一・二六七／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0027 浄全一・二七]）と疑惑を戒める文がある。疑惑者の[[辺地往生]]の説は『[[無量寿経]]』では[[五悪段]]の後に置かれているので、この文が[[五悪段]]の前に置かれるのは文脈上整合しない。一方、『[[大阿弥陀経]]』『[[平等覚経]]』では、疑惑[[往生]]の説は[[三毒]]段の前、[[三輩]]段中の[[中輩]]、[[下輩]]に述べられていて、この文の位置は整合する。これらの理由から、『[[無量寿経]]』の[[五悪段]]については、先行する『[[大阿弥陀経]]』『[[平等覚経]]』に基づいて中国で挿入されたと考えられ、この点については研究者間に異説はない。

内容はまず、総説として悪をなさないことを勧め、[[釈尊]]自身がこの[[世間]]で[[作仏]]して五悪・五痛・五焼の中にいるが、そのことは最も劇苦であるという。そして、[[衆生]]に五悪を捨てさせ、五痛を去らしめ、五焼を離れさせ、その意を降伏[[教化]]して、五善を持たせて[[現世]]では[[福徳]]を得、[[生死]]を離れて[[極楽]]に[[往生]]し、長寿を得て[[涅槃]]への道を得させるのだという。続いて第一悪から第五悪の五悪を説く。五悪それぞれの記述は、ほぼ同じ構成である。すなわち、[[悪業]]の内容を述べ（悪）、[[現世]]における苦果（痛）を示し、死後の苦果（焼）を述べる。そしてその間に、業報が必然であること、徹底して自己責任であることを強調して[[悪業]]の報いを逃れることができないことをいう。一方、そのような[[悪業]]がはびこる[[世界]]にあって身を<ruby>端<rt>ただ</rt></ruby>して善をなし、悪をなさなければ、[[生死]]を離れ（度脱）、[[現世]]では[[福徳]]を得、[[来世]]は[[極楽]]に[[往生]]し（度世）、長寿を得て（上天）、[[涅槃]]への道を得るとする。

五悪それぞれの内容は、第一悪は[[殺生]]の悪で、[[殺生]]のみならず、互いに傷付け合うこと、弱肉強食の悪を述べる。第二悪は<ruby>偸盗<rt>ちゅうとう</rt></ruby>の悪で、盗みだけではなく、物惜しみ、<ruby>騙<rt>だま</rt></ruby>し合うことも悪であると述べる。第三悪は邪婬の悪で、邪婬から生じる<ruby>殺戮<rt>さつりく</rt></ruby>強奪までも説く。第四悪は妄語の悪で、妄語のみならず、[[悪口]]、両舌、綺語といった[[口業]]の過を説く。第五悪は飲酒の悪で、飲酒によって引き起こされる様々な[[悪業]]までも述べる。このように五悪を配することは、<ruby>[[浄影寺]][[慧遠]]<rt>じょうようじえおん</rt></ruby>『[[無量寿経義疏]]』下（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J05_0050 浄全五・五〇下]）によるものであり、[[浄土宗]]では[[道光]]『[[無量寿経鈔]]』を初めとして伝統的にこの[[解釈]]に従っている。五悪の配当については異説があり、[[義寂]]は身口意の[[三業]]による悪を明かすものとし、その内容を[[十悪]]に配当する。すなわち第一、第二、第三悪を[[身業]]の三（[[殺生]]・偸盗・邪婬）に、第四悪を[[口業]]の四（妄語・両舌・[[悪口]]・綺語）に、第五悪を[[意業]]の三（[[貪欲]]・[[瞋恚]]・邪見）とする。[[法位]]は、七支の摂とし、第一〜第三悪を[[身業]]の三、第四悪を[[口業]]の四にあて、第五悪は飲酒にあてる（以上、[[義寂]]・[[法位]]の説は共に[[道光]]『[[無量寿経鈔]]』七所引。[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J14_0207 浄全一四・二〇七下]）。
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【参考】香川孝雄『無量寿経の諸本対照研究』（永田文昌堂、一九八四）、同『浄土教の成立史的研究』（山喜房仏書林、一九九三）、藤田宏達『浄土三部経の研究』（岩波書店、二〇〇七）
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【参照項目】➡[[辺地往生]]
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【執筆者：齊藤舜健】