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=さんじゅじょうかい／三聚浄戒=
[[菩薩]]が受持しなければならない三種類の浄らかな戒のことで、<ruby>摂[[律儀]]<rt>しょうりつぎ</rt></ruby>戒、<ruby>摂善法<rt>しょうぜんぼう</rt></ruby>戒、<ruby>摂[[衆生]]<rt>せつしゅじょう</rt></ruby>戒（<ruby>饒益[[有情]]<rt>にょうやくうじょう</rt></ruby>戒ともいう）をいう。[[摂律儀戒]]は[[不殺生]]などの戒法を守ること、[[摂善法戒]]は[[悟り]]へむけて[[六波羅蜜]]などの善法を実践すること、[[摂衆生戒]]は[[利他]]行を実践することである。

その先駆は『十地経』が説く第二の離垢地に求められる。そこでは戒[[波羅蜜]]を重んじて実践することを説き、具体的な内容は[[十善]]業道である。これは華厳系の経典に広説されるが、これをふまえて[[世親]]の『十地経論』四では、[[十善]]業道を基軸にした離戒浄・[[摂善法戒]]浄・[[利益]][[衆生]]戒浄の三種戒を説く（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V26.0145c.html 正蔵二六・一四五下]）。[[三聚浄戒]]は本来、[[菩薩]]の実践徳目である[[六波羅蜜]]の中の戒[[波羅蜜]]の内容を三種に分類したものである。[[六波羅蜜]]のそれぞれを三分して説くのは『<ruby>解深<rt>げじん</rt></ruby>密経』四「地[[波羅蜜]]多品」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V16.0705c.html 正蔵一六・七〇五下]）に見られ、戒[[波羅蜜]]は転捨不善戒・転生善戒・転生[[饒益有情戒]]の三種として説かれ、[[三聚浄戒]]の基本になる。これは『[[菩薩]]地持経』四「[[戒品]]」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V30.0910c.html 正蔵三〇・九一〇下]）、『<ruby>[[瑜伽]]<rt>ゆが</rt></ruby>論』四〇「[[菩薩]]地[[戒品]]」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V30.0511a.html 正蔵三〇・五一一上]～下）、『[[摂大乗論]]』下「増上戒分」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V31.0146b.html 正蔵三一・一四六中]）、『大乗[[荘厳]]経論』七「度摂品」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V31.0630c.html 正蔵三一・六三〇下]）等に説かれるが、[[三聚]]の内容を詳説するのは『[[瑜伽]]論』であり、これによると以下のように[[三聚]]についてまとめられる。

①[[律儀戒]]（Ⓢsaṃvaraśīlaṃ）は[[七衆]]（<ruby>[[比丘]]<rt>びく</rt></ruby>、<ruby>[[比丘尼]]<rt>びくに</rt></ruby>、<ruby>沙弥<rt>しゃみ</rt></ruby>、<ruby>[[沙弥尼]]<rt>しゃみに</rt></ruby>、<ruby>[[式叉摩那]]<rt>しきしゃまな</rt></ruby>、<ruby>優婆塞<rt>うばそく</rt></ruby>、<ruby>[[優婆夷]]<rt>うばい</rt></ruby>）の[[別解脱律儀]]（Ⓢprātimokṣasaṃvara）とされ、[[出家]]の[[菩薩]]にとっては[[具足戒]]であり、在家の[[菩薩]]にとっては[[五戒]]である。②[[摂善法戒]]（Ⓢkuśla-dharma-saṃgrāhakaṃ śīlaṃ）は、無上正等[[菩提]]を証するために身口意の[[三業]]によって[[六波羅蜜]]等のあらゆる善法を積集すること。③[[饒益有情戒]]（Ⓢsattvārtha-kriyā-śīlaṃⓈsattvānugrāhakaṃśīlaṃ）は、[[衆生]]を[[利益]]するすべての行為であり、病気、水難、火難等の苦や生活苦の[[救済]]、ないしは[[仏教]]の[[教化]]活動等で、一一種が説かれる。この[[三聚浄戒]]の特色は、[[律儀戒]]のみが[[菩薩戒]]なのではなく、すべての[[仏道]]（善法）の実践と[[利他]]行のすべてを[[菩薩]]の戒[[波羅蜜]]の内容としてとらえることである。また同時に[[出家]]と在家の両方の[[菩薩]]に適用される戒である。ただし『[[瑜伽]]論』には種姓（Ⓢgotra）論が根底にあり、[[三聚浄戒]]の受持も[[菩薩]]としての種姓を有するものに限られる。

次に中国、日本の[[仏教]]に大きな影響を与えたのは『[[菩薩]]<ruby>[[瓔珞]]<rt>ようらく</rt></ruby>経』の[[三聚浄戒]]である。本経の「[[大衆]]受学品」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V24.1020c.html 正蔵二四・一〇二〇下]）に[[摂律儀戒]]は十<ruby>[[波羅夷]]<rt>はらい</rt></ruby>、[[摂善法戒]]は[[八万四千]]の法門、[[摂衆生戒]]は慈・悲・喜・捨によって一切[[衆生]]を[[安楽]]にすることと説かれる。この中、[[摂律儀戒]]の十[[波羅夷]]とは十[[無尽]]戒ともいい、その内容は『[[梵網経]]』が説く在家[[出家]]に共通する[[菩薩]]の十重戒と同じである。文献学上は『[[菩薩]][[瓔珞]]経』と『[[梵網経]]』は中国撰述の経典であるが、インドの『[[瑜伽]]論』の[[三聚浄戒]]との大きな相違は[[摂律儀戒]]の内容である。『[[瑜伽]]論』では[[出家]]と在家を区別して、[[出家]]の[[菩薩]]が受ける[[摂律儀戒]]は初期[[仏教]]以来の[[具足戒]]であるが、『[[菩薩]][[瓔珞]]経』ではこれを排して在家[[出家]]に共通する[[菩薩戒]]とする。なお[[摂衆生戒]]を[[饒益有情戒]]とも称すのは[[玄奘]]訳の『[[瑜伽]]論』の影響である。中国天台では、『[[法華経]]』を[[大乗仏教]]の最高の教え（[[円教]]）と位置づけ、その教えを[[円満]]に頓足に悟る[[菩薩戒]]が『[[梵網経]]』所説の[[円頓戒]]であって、その[[円頓戒]]は『[[菩薩]][[瓔珞]]経』の[[三聚浄戒]]に組みこんで[[授戒]]する。[[最澄]]はこれを日本の[[比叡山]]に伝え、[[法然]]も[[相伝]]している。
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【参考】平川彰『浄土思想と大乗戒』（『平川彰著作集』七、春秋社、一九九〇）、恵谷隆戒『円頓戒概説』（浄土宗、一九六五）
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【参照項目】➡[[十重四十八軽戒]]、[[円頓戒]]、[[大乗戒]]、[[梵網経]]
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【執筆者：小澤憲珠】